Dornik, Wolfram

Erinnerungskulturen im Cyberspace. Eine Bestandsaufnahme österreichischer Websites zu Nationalsozialismus und Holocaust

[= Network Cultural Diversity and New Media, Bd. 2], 284 S., zahlr. Abb., ISBN 3-89626-479-6

REZENSIONEN

• Rezension von Dörte Hein in: Zs. medien & zeit. Kommunikation in vergangenheit und Gegenwart. Jg 21, H. 1/2006, S. 40f.
  Die Rolle und die spezifischen Präsentations- und Kodierformen unterschiedlicher Medien bei der Verfertigung von Erinnerungsbildern und Geschichtsdeutungen hat eine interdisziplinäre Forschung angeregt, die von Kommunikationswissenschaftlern, Historikern, Literaturwissenschaftlern und Pädagogen gleichermaßen getragen wird. Dies betrifft die mediale Bearbeitung und Repräsentation des Nationalsozialismus und des Holocaust in ganz besonders hohem Maße. Während sowohl Dokumentarfilme und Zeitungsberichterstattung als auch Kunstwerke und Architektur mittlerweile umfangreich untersucht und systematisiert wurden, ist, bis auf wenige Ausnahmen, ein Forschungsdesideratum weiterhin für das Internet als Informations- und Kommunikationsplattform, vor allem als Gegenstand empirischer Studien, zu konstatieren. Das aus der Dissertation des Historikers Wolfram Dornik hervorgegangene Buch ist genau hier zu verorten: es geht um die Frage einer neumedialen, virtuellen Erinnerungskultur, exemplifiziert anhand österreichischer Websites zu Nationalsozialismus und Holocaust.
  Ausgehend von der Unterscheidung in Erinnerungsorte, wie etwa Denkmäler, und Gedächtnisspeicher, wie Museen oder Archive, stellt sich der Autor die Frage, ob man die Erinnerungskultur im Internet einer dieser Formen zuordnen kann oder ob von „eigenständigen, virtuellen Erinnerungskulturen" (S. 15) auszugehen ist. Weiterhin interessiert Dornik, wodurch sich diese Erinnerungskulturen von jenen des „materiellen Raumes" abgrenzen lassen. Mit „materiellem Raum" meint er dabei weder Denkmäler noch andere architektonische Orte der Erinnerung, sondern — etwas unkonventionell — die verschiedenen, in der politischen Sphäre des Nachkriegsösterreich stattfindenden Debatten und Diskurse. Zwischen Erinnerung im materiellen und virtuellen Raum sollen „Brüche und Kontinuitäten" erkennbar gemacht werden (S. 16). Die Untersuchung Dorniks besteht im Wesentlichen aus vier Teilen. Zunächst widmet sich die Studie der Geschichte und Bedeutung des Internet sowie seiner Relevanz in Österreich. Dazu werden Stationen in der Entwicklung von den militärischen Anfängen bis hin zur Einführung des WWW-Browsers und damit einer gesteigerten gesellschaftlichen Breitenwirkung des Internet nachgezeichnet.
  Das zweite Kapitel will wesentliche Stränge der wissenschaftlichen und öffentlichen Diskussion zu Nationalsozialismus und Holocaust in Österreich nach 1945 zusammenfassen, um die Erinnerungskultur im „materiellen Raum" als Hintergrundfolie zur Betrachtung der virtuellen Erinnerung zu skizzieren. Nach dem Verweis auf die zentrale Bedeutung von Jan Assmanns Definition des kollektiven Gedächtnisses für seine Arbeit, handelt der Autor den komplexen Entwurf einer Theorie des kulturellen Gedächtnisses auf kaum einer Seite recht knapp ab (S. 44). Eine schon an dieser Stelle ausführlichere und differenzierte Klärung der gedächtnistheoretischen Grundlagen und Begrifflichkeiten wäre hilfreich gewesen. Mit Moritz Csaky und Friedrich Heer werden sodann Vielschichtigkeit und Pluralität als die wesentlichen Elemente der historischen Identität Österreichs ausgemacht. Die dann folgende, gelungene Abhandlung zum Umgang mit dem Nationalsozialismus im juristischen und politischen System, in der Wissenschaft und den öffentlichen Debatten, beleuchtet die nationale Symbolik Österreichs ebenso wie die antikommunistische Grundhaltung nach den juristischen Entnazifizierungsprozessen, mit der eine Reintegration ehemaliger Nationalsozialistinnen in die österreichische Gesellschaft möglich wurde. Erst in den 80er Jahren, so Dornik, wurde die Opferthese, mit der die Schuld des Nationalsozialismus auf Deutschland externalisiert wurde, dekonstruiert und die öffentliche Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus intensivierte sich. Im vierten Kapitel werden Theorien und Ansätze zu Erinnerung, Gedächtnis, Identität und Wahrnehmung im Kontext von Digitalisierung, Globalisierung, Computerisierung und zunehmender Verbreitung des Internet präsentiert und diskutiert. Zusammenfassend macht Dornik als vorrangige Deutungsmuster zum Internet und zur Digitalisierung neben Simulation und Visualisierung auch die zunehmende Individualisierung aus. Dabei ermöglicht Simulation die „Nachbildung von nicht Existierendem" (S. 75), was wiederum visuell auch umgesetzt werden kann und einer Wirkungsmacht der Bilder Vorschub leistet. Individualisierung bezieht Dornik hauptsächlich auf die Identitätskonstruktion und die (mit Sherry Turkle argumentierten) Wandlungen der Identitäten im Internet. Vervielfältigung mit gleichzeitiger Hybridisierung schließlich meint die (Neu-)Verknüpfung der in den Cyberspace externalisierten und dadurch entorteten Identitäten, Erzählungen und Gedächtnisse. Dornik referiert in diesem Abschnitt Walter Benjamin und Pierre Levy ebenso wie Daniel Levy und Natan Sznaider im Zusammenhang mit dem Holocaust als globaler Metapher. Auch wenn die sich aus den referierten Ansätzen ergebenden Fragen nur teilweise ausgeführt und auf den konkreten Untersuchungsgegenstand bezogen werden, bieten sie doch inspirierende Gedanken. Vor dem Hintergrund seiner bereits einleitend formulierten, übergreifenden These, dass das Internet durchaus als Gedächtnisort im Assmannschen Sinne, nicht aber als Erinnerungsort zu begreifen sei, geht es im empirischen Teil, dem Hauptteil der Arbeit, vorrangig um die Frage, wie sich die Erinnerungskulturen im Internet entwickelt haben. Dies geschieht anhand zweier Grundannahmen, genauer: einer Symmetrie- und einer Autodeterminations-These. Während erstere besagt, dass sich die virtuellen Erinnerungskulturen an denen des materiellen Raumes orientieren, diese also lediglich spiegeln, wird in der zweiten davon ausgegangen, dass sich durch hypertextuelle und multimediale Besonderheiten des Cyberspace eigenständige, unabhängige Formen der Erinnerung herausgebildet haben (S. 109). Im Anschluss an Irmela Schneider engagiert sich der Autor für die „Logik des Sowohl-als-auch" was bedeutet, „dass sich im Hypertext eigenständige Formen der Erinnerung von Geschichten entwickeln, die im ,Real Life' geprägt wurden." (S. 110) Zunächst werden die vorhandenen österreichischen Websites, die sich mit österreichischer Geschichte im 20. Jahrhundert befassen — es sind insgesamt 370 — quantitativ erfasst. Dornik identifiziert dabei drei bereits einleitend definierte Typen: thematische Websites, online-Fachinformation und Repräsentativsites von Institutionen, von denen der quantitativen Verteilung nach die Repräsentativsites den größten Anteil ausmachen. Anschließend werden neun exemplarisch ausgewählte Websites einer qualitativen kulturwissenschaftlichen Detailanalyse unterzogen, wobei das äußerst detaillierte Analyseraster für die qualitative Untersuchung aus einem technischen und einem medientheoretischen Teil, einer inhaltlichen Analyse und einer kulturwissensehaftlichen Auseinandersetzung besteht. Ist die Anlage der Untersuchung als sehr wohl durchdacht anzusehen, so beziehen sich kleinere methodische Mängel zunächst auf die Auswahl der Websites. Gerade qualitative Untersuchungen sehen sich häufig dem Vorwurf von zu großer Willkür und Subjektivität in Auswahl und Auswertung ausgesetzt. Daher ist zu überdenken, ob die Auswahl konkreter, etwa im Sinne des „theoretical sampling" nach Glaser und Strauss (Grounded Theory. Strategien qualitativer Forschung), begründet werden sollte, und nicht allein damit, „ein möglichst breites Spektrum an Themen, Zugängen, Vergangenheitsauffassungen und Gedächtnissen" (S. 79) aufzuzeigen. Ebenso kann man die Anbindung an eine allgemeine inhaltsanalytische Methodik und deren Problematisierung vermissen.
  Erinnerungskulturen im Cyberspace, so das Hauptergebnis der Studie, sind von Hybridität geprägt, denn: „Weder die Spiegelung, noch die völlige Autonomie treffen in ihrer Reinform zu." (S. 210) Diese hybride Form der Erinnerung wird abschließend durch drei Merkmale charakterisiert: Das Internet unterstützt die Regionalisie-rung des Holocaust, die Websites sind zum zweiten stark semiotisiert, wobei sich keine eigenständige, vom materiellen Raum losgelöste Symbolik durchzusetzen scheint. Schließlich werden alternative Vergangenheitsinterpretationen unterstützt, was auf alternative Anbieter, in diesem Kontext Produzentinnen von Geschichte(n), zurückzuführen ist.
  Hervorzuheben bleibt abschließend, dass Wolfram Dorniks Arbeit eine der wenigen in diesem Themenbereich ist, die über einen umfangreichen empirischen Teil verfügt. Seine Arbeit beschreibt und diskutiert anregend die Spezifik einer virtuellen Erinnerungskultur an Nationalsozialismus und Holocaust, gerade im Vergleich zu den im „Real Life" ausgetragenen Erinnerungsdiskursen. Inwieweit diese „Erinnerungskultur im Cyberspace" auf der Nutzerebene auch tatsächlich relevant wird, bleibt eine der spannenden Fragen der nächsten Zeit.

• Rezension von Martin Zierold (Wien) in: MEDIENwissenschaft, H. 2/2006, S. 240f.:
  "Vor dem Hintergrund des aktuellen kulturwissenschaftlichen Diskurses um soziale Aspekte von Gedächtnis und Erinnerung hat Wolfram Dornik eine für diese Forschungsrichtung einerseits außergewöhnliche, andererseits typische Arbeit verfasst. Vergleichsweise außergewöhnlich und begrüßenswert ist seine unaufgeregte und empirisch akribische Auseinandersetzung mit dem Phänomen Erinnerung' im World Wide Web. Derzeit scheinen hierzu vielerorts apokalyptische Szenarien en vogue zu sein: Aleida Assmann etwa konstatiert in ihrem Aufsatz „Zur Mediengeschichte des kulturellen Gedächtnisses", mit den digitalen Medien, die Artefakte ihrer Materialität berauben, „verschwindet [.] weit mehr als nur eine geheimnisvolle Aura; mit ihr verschwinden Realität, Geschichte und Gedächtnis" (in: Astrid Erll, Ansgar Nünning [Hg.] Medien des kollektiven Gedächtnisses. Konstruktivität - Historizität - Kulturspezifität, Berlin: 2004, S.45-60, hier 58).
  Völlig unbeeindruckt von derlei gespenstischen Diskussionen geht Dornik ganz selbstverständlich davon aus, dass das Internet - zumindest potentiell -„genauso ein Erinnerungsort wie beispielsweise ein Denkmal" (S.15) sein kann. So will er untersuchen, ob sich zum Thema Holocaust und Nationalsozialismus auf österreichischen Internetseiten bereits „eigenständige ,virtuelle' Erinnerungskulturen" (ebd.) entwickeln. So erfreulich es ist, dass hier jemand eine empirische Analyse an die Stelle von eher feuilletonistischen Klagen stellt, so bedauernswert bleibt, dass Dorniks Studie in ihrer Durchführung eben doch auch typisch für viele Arbeiten des Gedächtnisdiskurses ist: so umfassend die Fallstudie, so knapp und wenig überzeugend die theoretischen Grundlagen. Die zentralen theoretischen Konzepte wie 'Gedächtnis','Erinnerung', 'Erinnerungsort' oder,Identität' werden jeweils nur mit wenigen Zeilen skizziert. Doch gerade für eine Arbeit, die sich dem Internet widmen möchte, reicht es nicht aus, nur knapp auf das Konzept von 'kollektivem' und ,kulturellem Gedächtnis' bei Jan Assmann zu verweisen (vgl. Das kulturelle Gedächtnis, München 1992). Diese Terminologie, die an frühen Hochkulturen entwickelt wurde, kann nicht ohne weiteres auf gegenwärtige Gesellschaften und das heutige Mediensystem übertragen werden - auch wenn dies viel zu oft unreflektiert geschieht.
  Dass Dornik nicht eine ausführlichere theoretische Fundierung liefert, ist gerade deshalb bedauerlich, weil so die gesamte Studie unter ihren Möglichkeiten bleibt. Gerade die innovative Idee einer nüchternen Analyse von Erinnerung im Kontext des Internet müsste ja im Hinblick auf ihre theoretischen Konsequenzen für aktuelle Konzepte von Gedächtnis und Erinnerung ausgeleuchtet werden. Wenn am Ende der Arbeit konstatiert wird, dass Erinnerungsangebote im World Wide Web sich auch heute „nach traditionellen Mustern, die im ,materiellen' Raum geprägt wurden" orientieren (S.210), dann müsste die theoretische Arbeit beginnen. Stattdessen endet das Buch genau hier und dies mit zwar richtigen, aber doch wenig hilfreichen Gemeinplätzen wie diesem: „Wie die Entwicklungen des Internet und die Konstruktion von historischen Identitäten und Erzählungen weitergehen wird, kann an dieser Stelle nicht einmal annähernd seriös beantwortet werden." (S.217)
  Trotz dieser Defizite bleibt es Dorniks Verdienst, zahlreiche österreichische Websites zum Thema Holocaust und Nationalsozialismus gesichtet und eine Auswahl qualitativ ausgewertet zu haben. Auch ist es beeindruckend zu sehen, dass das vermeintlich grenzüberschreitende Netz im Kontext historischer Themen vor allem im regionalen Bereich und oft zur Verbreitung alternativer Erinnerungsgeschichten genutzt wird. So lässt sich mit Dornik wenigstens exemplarisch zeigen, dass es im Internet entgegen mancher Sorgen durchaus Orte für mediale Erinnerungsangebote geben kann und dass die Forschung zum Zusammenhang moderner Medien und gesellschaftlicher Erinnerung erst an ihrem Anfang steht.

• Rezensiert für H-Soz-u-Kult von: Erik Meyer, Sonderforschungsbereich Erinnerungskulturen, Justus-Liebig-Universität Gießen
  E-Mail: erik.meyer@sowi.uni-giessen.de
  "Die Reflexion verschiedener Formen der Vermittlung von Vergangenheitswissen ist inzwischen ein etablierter Bestandteil des geschichtswissenschaftlichen Diskurses. Das Interesse beschränkt sich nicht nur auf Aspekte der Geschichtsschreibung im engeren Sinne, sondern hat sich ausgehend von Arbeiten zur Geschichtskultur auf alle Arten der Repräsentation von Vergangenheit ausgeweitet und fokussiert vor allem die Präsentation der Zeitgeschichte in publikumswirksamen Formaten wie Ausstellungen und Artefakten der audio-visuellen Massenmedien. Darüber hinaus lassen sich die Gegenstände der Geschichtskultur als Ausdruck gegenwärtiger gesellschaftlicher Konstellationen interpretieren, die jeweils spezifische ästhetische Darstellungsstrategien und historische Deutungen begünstigen beziehungsweise hervorbringen. Entsprechende Fragestellungen sind somit auch im interdisziplinären Forschungsfeld der Erinnerungskulturen und dem dort vorliegenden Interesse an Medien des kollektiven Gedächtnisses zu verorten.
  Aus dieser Perspektive stellt insbesondere im deutschsprachigen Raum die Vergegenwärtigung von Nationalsozialismus und Holocaust sowohl einen umfangreichen Gegenstandsbereich als auch ein vielfach bearbeitetes Forschungsthema dar. Dies zeigt auch die Studie von Wolfram Dornik, deren empirischer Teil mit einer quantitativen Bestandsaufnahme von Websites zur österreichischen Zeitgeschichte beginnt: 22 Prozent der von ihm erfassten 370 Sites beschäftigen sich mit dieser Materie (S. 87).[1] Während jedoch für elektronische Massenmedien wie das Fernsehen und „konventionelle“ Bildmedien wie Fotografie und Film bereits einschlägige Publikationen vorliegen, finden digitale und interaktive Medien noch wenig Berücksichtigung. Ausnahmen bilden die Rezensionen entsprechender Ressourcen aus geschichtsdidaktischer oder gedenkstättenpädagogischer Perspektive. Aus erinnerungskultureller Sicht bleibt die Darstellung des Einflusses der Digitalisierung bislang vor allem auf die Archivierung von Inhalten beispielsweise in elektronischen Datenbanken bezogen. Solche Ansätze fokussieren die mediale Funktion der Speicherung und ihr gemeinsamer Nenner lässt sich mit Jan Assmann folgendermaßen resümieren: „Durch die exponentiell gesteigerten Speicherungsmöglichkeiten des Computers werden Grenzen und Selektionsmechanismen hinfällig, die von der Ökonomie und Verwaltbarkeit materieller Speichermedien diktiert sind.“ [2] Diese Diagnose gibt wiederum Anlass zu eher kulturpessimistischen Szenarien, die daraus eine Fragmentierung oder – ausgehend von Konvertierungs- und Konservierungsproblemen – gar eine Erosion des kulturellen Gedächtnisses ableiten. [3] Für eine Analyse gegenwärtiger Erinnerungskulturen erscheint demgegenüber jedoch vielmehr die Bedeutung Neuer Medien für die Verbreitung digital darstellbarer Inhalte relevant.
  Auch Wolfram Dornik geht in seiner Untersuchung von „Erinnerungskulturen im Cyberspace“ von dieser Prämisse aus, wenn er feststellt, dass das Internet gar kein Speichermedium sei und verfolgt die These, „dass das Internet ein Spiegel des kommunikativen Gedächtnisses einer Gesellschaft ist“ (S. 88). Als Grundlage zur Überprüfung dieser These liefert er
  einen Abriss über „Österreichisches Gedächtnis und (historische) Identität in der Zweiten Republik“ (S. 43ff), in dessen Rahmen auch die betreffenden Begrifflichkeiten geklärt werden. Sowohl der Gedächtnis-Begriff (S. 43) als auch der Begriff (kollektiver) Identität (S. 45) werden jedoch nur kurz definiert ohne auf alternative Konzeptionen zu verweisen. Die damit einhergehende Periodisierung und die Zuordnung von Leitmotiven sowie die Aufzählung relevanter Aspekte der österreichischen Erinnerungskultur erscheinen recht schematisch. Auch das darauf folgende Kapitel, das theoretische Befunde zum Verhältnis von digitaler Technologie und Geschichte zusammenträgt, ist  ähnlich angelegt. Was Dornik als eine gegenstandsadäquate Kombination von historischen, kultur- und medienwissenschaftlichen Theorien konzipiert, wirkt wie ein facettenreiches Kaleidoskop. Die Ausführungen
  rekurrieren häufig auf die teils aufgeregten Debatten über utopische Aspekte des Internets, die in Deutschland in den letzten Jahren unter dem Titel „Netzwissenschaften“ geführt wurden. Was als Einführung in die Thematik angelegt ist, mag für mit dem Diskurs über computervermittelte Kommunikation nicht vertraute Fachwissenschaftler etwas exotisch
  anmuten. Einige der erwähnten Phänomene wie etwa die Konstruktion von Identitäten in den Spielwelten der Multi-User-Dungeons (S. 63 ff) verstellen den Blick auf die mögliche Bedeutung des Mediums im vorliegenden Zusammenhang eher.
  Demgegenüber wird die Perspektive im empirischen Teil der Arbeit deutlicher. Wolfram Dornik nähert sich seinem Untersuchungsgegenstand durch eine Kartografie von Websites zur österreichischen Zeitgeschichte. Dabei unterscheidet er Websites, die der wissenschaftlichen Fachinformation dienen (indem etwa Quellen oder Publikationen zugänglich
  gemacht werden), Repräsentativsites von Institutionen (die hauptsächlich Informationen über die betreffende Einrichtung geben) und thematische Sites, die einen bestimmten zeitgeschichtlichen Aspekt darstellen. Diese typologische Einordnung ist überzeugend und wird nochmals nach spezifischen Trägern (z.B. Museen, Universitäten, Verlagen)
  beziehungsweise Präsentationsformaten (z.B. Datenbanken, Foren, Magazinen) differenziert und quantifiziert. So entsteht ein instruktiver Überblick, bei dem jedoch Sites mit rechtsradikalen und revisionistischen Inhalten definitorisch ausgeschlossen bleiben. 
  Ausgehend von dieser Recherche werden neun Beispiele im Detail untersucht, die das Spektrum der Bezugnahme auf Nationalsozialismus und Holocaust illustrieren. Dabei wird auf Repräsentativität verzichtet, da die quantitativ dominanten Sites von Institutionen mit ihren Informationen über Öffnungszeiten, Lage etc. in der Regel inhaltlich nicht gleichermaßen aussagekräftig sind. Für diese qualitative Untersuchung wurde ein ausführlicher Kriterienkatalog entwickelt. Dieses Instrument stellt eine herausragende Leistung dar, insofern es Websites als Quelle für kulturwissenschaftliche Analysen ernst nimmt und sich wohltuend von den technizistischen Instrumenten der bislang betriebenen Online-Forschung abhebt.
  Leider gelingt Wolfram Dornik die Anwendung dieses Instruments nicht ebenso überzeugend. Insbesondere die Kriterien zur eigentlichen Quellenkritik werden etwas pedantisch verfolgt: Das Fehlen von Angaben und Nachweisen, die etwa für wissenschaftliche Publikationen verbindlich sind, wird nicht nur unter methodologischen Gesichtspunkten
  problematisiert, sondern vor allem unter dem Aspekt mangelnder Sorgfalt thematisiert. Dies mag in einer Web-Rezension angebracht sein. Werden Websites hingegen als Untersuchungsgegenstand verstanden und erheben nicht explizit den Anspruch auf Wissenschaftlichkeit, dann gilt es diese Eigenschaft der Artefakte zu interpretieren – ähnlich wie bei anderen historischen Dokumenten als Ausdruck der Gattung oder anderer Kontextfaktoren. Darüber hinaus wird die Ansicht vertreten, dass unter den fehlenden Nachweisen „die Nachvollziehbarkeit und das damit einhergehende Vertrauen in den Inhalt" (S. 192) leidet. Dies mag zutreffen, aber es muss konzediert werden, dass User häufig andere
  Kriterien anwenden, auch wenn diese nur bedingt objektive Gültigkeit beanspruchen können: Sie interpretieren etwa die prominente Platzierung einer Website in einer Trefferliste bei einer Suchmaschine als Qualitätsmerkmal oder sehen die Richtigkeit von Angaben dann verbürgt, wenn es sich beim Anbieter um eine etablierte Institution handelt. Auch Dornik selbst orientiert sich an ähnlichen Kriterien, wenn er einer Website ausgehend von deren grafischer Gestaltung attestiert, dass damit dem „hohen ethischen Anspruch“ der Anbieter  entsprochen werde (S. 166). Es wäre jedoch zu reflektieren, in wie weit es sich dabei eben um eine etablierte gestalterische Konvention handelt.
  Abgesehen von ähnlich weit reichenden Schlussfolgerungen und Werturteilen an anderer Stelle gibt die Arbeit einen guten Überblick über die Vielfalt der Darstellungs- und Thematisierungsstrategien sowie das Ausmaß der Nutzung gegebener technologischer Möglichkeiten. Auch die Konklusion bezüglich der verfolgten „Symmetrie“-These wird am
  empirischen Material plausibel: In den untersuchten Websites spiegeln sich nicht nur etablierte inhaltliche wie ikonografische Muster der auf Nationalsozialismus und Holocaust bezogenen österreichischen Erinnerungskultur(en) wider, sondern sie ermöglichen auch die Artikulation „alternativer“ Perspektiven. Für weitere Forschungen in diesem Zusammenhang wäre es wünschenswert, als Vergleichsebene weniger den materiellen Raum zu fokussieren und diesen dann mit dem Konstrukt des „Cyberspace“ zu kontrastieren, als das Verhältnis von Websites zu anderen Verbreitungsmedien zu untersuchen.
  
  [1] Wolfram Dornik ist sich bewusst, dass solche Erfassungen nur eine Momentaufnahme darstellen können. Auf der Website www.zeit-ge-schichte-n.net präsentiert er ein aktualisiertes Verzeichnis und dokumentiert auch Aspekte seiner Dissertationsschrift.
  [2] Assmann, Jan: Das kulturelle Gedächtnis, in: Erwägen, Wissen, Ethik 13 (2002), S. 239-247, hier S. 246.
  [3] Osten, Manfred: Das geraubte Gedächtnis. Digitale Systeme und die Zerstörung der Erinnerungskultur, Frankfurt a.M. 2004.
  
  URL zur Zitation dieses Beitrages: <http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2006-1-213>