Marianne Rodenstein (Hg.)

Das räumliche Arrangement der Geschlechter. 
Kulturelle Differenzen und Konflikte

trafo verlag 2006, 210 S., ISBN (10) 3-89626-551-2, ISBN (13) 3-89626-551-7, 22,80 EUR

ZU DEN REZENSIONEN

Mit diesem Buch soll  die Aufmerksamkeit auf die Bedeutung der Räume gelenkt werden, die sich Männer und Frauen gegenseitig zugestehen, die sie umkämpfen, in die sie eingeschlossen sind und von denen sie ausgeschlossen werden. Damit möchten wir für die räumliche Dimension unseres Handelns sensibilisieren, in dem wir Einblicke in die Geschlechterkulturen fremder wie unserer eigenen Gesellschaft bieten. Forscherinnen aus verschienenen Disziplinen (Stadtsoziologie, Geographie, Planung,  Ethnologie, Kulturanthropologie und Politikwissenschaft) teilen dazu Analysen ihrer Beobachtungen und Auswertungen von Interviews mit, deren Schauplätze in Syrien, Israel, Mexiko und Deutschland liegen. Dabei wird deutlich, dass wir nicht nur zwischen verschiedenen nationalen Gesellschaften, sondern auch innerhalb von nationalen Gesellschaften unterschiedliche räumliche Arrangements der Geschlechter finden.

In einer Zeit, in der wir in Deutschland einerseits beruflich zunehmend im globalen Kontext handeln müssen, es andererseits im lokalen Raum mit Migrantinnen und Migranten zu tun haben, ist es wichtig, die räumliche Dynamik unterschiedlicher Geschlechterkulturen zu erkennen und zu verstehen, bevor von der Politik, von Architektur und Planung oder von der Sozialarbeit im Inland wie für das Ausland darauf bezogene Strategien  entwickelt werden.

Als Geschlechterkultur wird hier das Geflecht von rechtlichen, ökonomischen, sozialen und religiösen Strukturen bezeichnet, in welche die Beziehungen von Männern und Frauen untereinander und gegenüber der jeweiligen Gesellschaft typischerweise eingebettet sind. Immer spielen dabei sowohl gemeinsame als auch getrennte Räume für die Geschlechter eine Rolle.

 

Seit frühester Kindheit lernt man in jeder Kultur die Regeln des räumlichen Verhaltens, z. B. welche räumliche Dimensionierung von Nähe und Distanz zu anderen Personen je nach sozialer Beziehung angebracht ist, aber auch, wo ich mich als Frau oder Mann aufhalten darf, und wo besser nicht. Diese geschriebenen und ungeschriebenen Regeln inkorporieren wir im Laufe des Erwachsenwerdens in unser Handeln, so dass wir nicht „anecken“, wie man umgangssprachlich sagt. Diese Regeln für das räumliche Zusammenleben der Geschlechter stellen Normen dar, die, vergleicht man Geschlechterkulturen, stark oder schwach ausgeprägt sein können. Niemand entkommt der Notwendigkeit, diese Normen zur Kenntnis zu nehmen. Allerdings liegt hier auch ein Quell von Konflikten, denn nicht alle können und wollen sich den Normen der jeweiligen dominanten Geschlechterkultur fügen und nach diesen handeln. So kann es sein, dass räumliche Verbote einer Geschlechterkultur durch die Stadtplanung und Architektur bewusst oder unbewusst konterkariert werden oder dass sie von Einzelnen oder Gruppen unterlaufen werden und dass sich auf diese Weise auch ein Wandel im räumlichen Handeln der Geschlechter herstellt.

Das Buch besteht aus vier Teilen. Der erste Teil des Buches behandelt zwei städtische Geschlechterkulturen vom ersten Typ des Ausschlusses von Frauen aus gesellschaftlich relevanten Räumen. In beiden Städten, in Damaskus wie in Mexiko-Stadt, gibt es eine solche dominante Geschlechterkultur mit schichtspezifischen Differenzen, und Minderheiten, die davon abweichende räumliche Gepflogenheiten haben. Die Geographin Heike Schiener beschäftigt sich mit Freibädern, die es seit den 70er Jahren in der von Wüste umgebenen Stadt Damaskus in Syrien gibt. Sie standen zunächst entsprechend der sozialistischen Ideologie der überwiegend muslimischen Gesellschaft beiden Geschlechtern offen. Heike Schiener beobachtete, wie sich die Freibäder zu Frauenbädern und Familienausflugsbädern wandelten und wie damit der Rückzug von Christinnen und liberalen Musliminnen verbunden ist.

Am Beispiel der  Freibäder zeigt sie, wie das neue „moderne“ Bedürfnis des Badens und Schwimmens im Freien in eine Gesellschaft mit starker räumlicher Geschlechtertrennung integriert wird und wie sich hier – auch angesichts von Tendenzen der Re-Islamisierung  - die räumlichen Strukturen der Geschlechtertrennung wiederherstellen, wobei islamische Frauen allerdings einen weiteren Ort des Untersichseins, der Frauenöffentlichkeit, dazugewonnen haben.

In der mexikanischen Gesellschaft, in der es Bereiche der Trennung der Geschlechter gibt, ist die Anwesenheit von Straßenhändlerinnen erklärungsbedürftig. Die Ethnologin Kathrin Wildner hat sich mit den Straßenhändlerinnen im Zentrum von Mexiko-Stadt beschäftigt. Sie zeigt zunächst, dass dieses Zentrum ein viel umkämpftes Territorium ist, und wie sich der Straßenhandel dort halten kann. Am Beispiel zweier Straßenhändlerinnen wird deutlich, dass diese Frauen Reproduktionsarbeit übernehmen, also solche, die sie nun im öffentlichen Raum statt im privaten Haushalt durchführen. Sie kleiden sich im ungeschützten Straßenraum auch in spezifischer Weise, sei es mit Uniform, die den Schutz durch die Gewerkschaft signalisiert, sei es in traditioneller indianischer Tracht oder mit der Schürze. Auf diese Weise wird – so vermutet Wildner, – die Privatheit des Handelns dokumentiert und der Aufenthalt im öffentlichen Raum legitimiert.

Dass es in Mexiko-Stadt andere Vorstellungen von Privatheit und Öffentlichkeit geben muss als in unserer Geschlechterkultur, wird auch dadurch belegt, dass Frauen sich mit Lockenwicklern in öffentlichen Verkehrsmitteln aufhalten und hier ihr Make-up machen, um mit frisch hergerichtetem Haar und Gesicht aus dem öffentlichen Verkehrsmittel auf die Straßen der Stadt zu treten. Welche Räume als öffentlich angesehen werden, welche als privat – oder welche Handlungen als privat, welche als öffentlich gelten, und welche Raumzuweisungen es dafür gibt – das ist in Mexiko-Stadt offensichtlich anders als bei uns.

Bei Wildner geht es um die Frage des Verhaltens von Frauen im öffentlichen Raum der Stadt, in dem diese traditioneller Weise, wenn sie allein sind, nichts zu suchen haben, diese räumlichen Grenzen aber aus ökonomischen Gründen nicht respektieren können und nun auf eine kulturell adäquate Art, das Überschreiten dieser Grenze bewerkstelligen, wie es die Straßenhändlerinnen durch ihre Kleidung tun.

Demgegenüber behandelt die Sozialwissenschaftlerin Stephanie Schütze in ihrem Beitrag das Überschreiten einer anderen Grenze in der mexikanischen Gesellschaft. Es geht um Frauen, die Land besetzen. Die Besetzerinnen und Siedlerinnen von Santo Domingo am Rand von Mexiko-Stadt mischen sich in die den Männern vorbehaltene Sphäre der Politik. Was ist ihr Motiv? 

Schütze erläutert anhand von Interviews, die sie mit den ehemaligen Besetzerinnen und heutigen Siedlerinnen aus der Unterschicht geführt hat, dass es das Leben mit der Familie des Mannes war und das Verhältnis zu der im Haus traditionellerweise herrschenden Schwiegermutter, das verheirate Frauen mit ihren Kindern unter Zurücklassung des Ehemannes in die Siedlerbewegung getrieben hat. Sie haben für sich und ihre Familien einen Freiraum gesucht und mit Hilfe und Unterstützung durch eigene Netzwerke auch gefunden und verteidigt. Die Männer seien später nachgezogen. Über diese Besiedelungsaktionen hätten die beteiligten Frauen auch gegenüber ihren Ehemännern an Selbstbewusstsein gewonnen, und es änderten sich die familiären Beziehungen zugunsten von mehr Freiheiten für die Frauen.

Welche Konflikte um Raum gibt es in Geschlechterkulturen vom zweiten Typ, die überwiegend nur „gendered spaces“ kennen? Das sind die Fragen des zweiten Teils des Buches. Wer erzeugt solche Konflikte und mit welchem Ergebnis? Dazu untersucht die Kulturanthropologin Sabine Hess den Privathaushalt von berufstätigen deutschen Frauen als Arbeitsplatz von Au –Pair - Mädchen und zeigt die Konflikte und Behinderungen, die aus unterschiedlichen Formen der Raumnahme resultieren.  Demgegenüber können berufstätige Pendlerinnen, die sich neue Räume für die Versorgung ihrer Kinder im ländlichen Raum erkämpfen müssen, sozialen Wandel in den ländlichen geprägten Geschlechterkulturen der einheimischen Bevölkerung anstossen, wie dies Beobachtungen eines Projekts an der Frankfurter Universität nahe legen.

Alle Geschlechterkulturen schaffen sich die ihren Bedürfnissen nach Trennung und Gemeinsamkeit der Geschlechter entsprechenden Wohnungen und Städte. Doch welche Probleme ergeben sich, wenn Stadtplaner für Minderheiten mit einer anderen Geschlechterkultur als der dominanten planen?

Ist der westliche Typus dominant, so ist die Frage, ob sich die Stadtplanung auf die abweichenden räumlichen Bedürfnisse der Geschlechterkultur von Minderheiten einstellen kann, will oder sollte. Im dritten Teil des Buches nehmen die Artikel der Geographin und Planerin Tovi Fenster aus Israel, der Soziologin Ulla Terlinden und der Politikwissenschaftlerin Petra Günther aus Deutschland dazu Stellung. Sie gehen auf die Stadtplanung in Hinsicht auf Minderheiten mit einer räumlich stark segegierten Geschlechterkultur ein wie auf die Beduinen in Israel, für die Ortschaften gebaut wurden, und auf Türken und andere ethnische Gruppen in deutschen Städten.

Die Beiträge zu diesem Band gehen zum größten Teil aus Vorträgen beim Workshop „Gender, Space, and Conflikt (Oktober 1994 in Frankfurt) hervor. Ulla Terlinden nimmt zu den Kontroversen zwischen denen, die für eine feministische Forschung plädierten, und denen, die sich für Gender-Analysen aussprachen, im abschliessenden Essay Stellung.

 

Inhalt

     Einleitung
     Marianne Rodenstein: Räumliche Praktiken der Geschlechter im Vergleich: mit Lockenwicklern in der U-Bahn und Leggings im Schwimmbad:

      

 I.  Konflikt und Wandel in Geschlechterkulturen mit starker räumlich-funktionaler Ausschließung

 

II. Wenn sich berufstätige Frauen Freiräume schaffen! Konflikt und Wandel in Geschlechterkulturen mit geringer räumlich–funktionale Ausschließung

 

III.  Westliche Stadtplanung und Geschlechterkulturen mit starker räumlich-funktionaler Ausschließung 

 

IV. Feministische Forschung und Gender-Analysen zum Raum